笔趣阁>军事历史>刘备的日常>1.189 天下宗王

凡成大事者,必身负天命。

古往今来,莫不如是。凡做大事者,皆不能免俗。故弄玄虚,穿凿附会,皆是常有,并不稀奇。

陈胜吴广,毋需多言。便是张教主举事前,亦讹言“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉’。以白土书京城寺门及州郡官府,皆作‘甲子’字。以壮声势。

后袁术得传国玉玺。以为袁本为陈姓,陈乃舜帝后裔。时有一句谶语,流传甚广:“代汉者,当涂高也”。而袁术字公路,“路”与“途”近义,“途”又与“涂”同音。以上种种,遂让其坚定信心,以为乃天命所归,行代汉而立:“吾字公路,正应其谶。”

“代汉者,当涂高也”,当作何解?

神鬼之事,本该见仁见智。

然刘备在群仙会上,随口一问。却让于吉一语成谶。

民间传言,此谶乃出自汉武大帝,金口玉言。正因前汉便开始流传,故光武中兴时,亦不能免俗。

建武元年(25年),刘秀在河北称帝。同年,公孙述在成都称帝,国号大成。称“白帝”。公孙述称帝后,废前汉五铢,重铸新币。百姓手中钱币,因此无法流通。

民怨沸腾之下,时有童谚:“黄牛白腹,五铢当复。”

便有喜欢穿凿附会之人,暗中传言:王莽自称“黄”,公孙述自称“白”,正应“黄牛白腹”之句;而“五铢当复”,乃预示天下将重回刘汉之手。

如此解谶,显然对公孙述极为不利。于是急令人引用图谶,妄图扭转舆论民心。

先引《录运法》:“废冒帝,立公孙。”《括地象》曰:“帝轩辕受命,公孙氏握。”之句。又引《援神契》:“西太守,乙卯金。”欲以此,收拢人心,制造舆论。

而光武只发一问,便扭转乾坤:谶语说,“代汉者当涂高”。你难道是“当涂高”吗?

有光武旧例,再看今朝。

黄巾祸乱八州,群盗蜂起,大汉虽风雨飘摇,却仍屹立不倒。为何?

正因“代汉者,当涂高也”。

大贤良师是“当涂高”吗?既不是,又如何能取而代之。

一言蔽之,大贤良师非“天命所归”。

每每到汉末,此谶语便会广为流传。乃至初平四年(193年),下邳反贼阙宣,聚众数千人,自称天子。所倚仗,便是此谶:“涂即途也,当涂高者,阙也。”如此算来,天下姓阙者,何其多也。为何独应你身?

见微知著。朝野上下,皆苦思冥想。甚至连反贼,不惜穿凿附会,也要证明自己便是“当涂高”。如此,方能顺应天命,顺理成章,取代大汉。

言及至此。当知,刘备群仙会上随口一问,将会产生多大之滔天巨浪。

于吉乃仙人。语出其口,自与一般人不同。更有甚者,于仙人破天荒,将解语一分成二,竟能自圆其说。

没错,“自圆”便是光武刘秀。

刘秀乃汉高祖九世孙,出自景帝子,长沙定王刘发一脉。祖上因推恩令而封爵递降。到父辈时,只为济阳令。乃是“王宗”:王族宗亲也。正应了于吉“上半解语”。

而“下半解语”之‘宗王’,又印证在谁人之身呢。

宗王:宗室中之封王者。

显然。联想到蓟王莅临群仙会,于吉当时之语境,必是指代蓟王无疑。

然“于神仙”高明之处便在于,并未指名道姓。天下姓阙者,何其多也。天下宗王,又何止蓟王刘备一人。

冀州六国主,皆是王爵。天下为王爵者,亦不在少数。据《续汉书郡国志》所载,今汉计一百零五个郡国。灵帝末,增至一百零九国。侯国不算,单王国亦过五十。

于神仙言下之意。代汉者,当在众多藩国之中。

对蓟王而言,又不啻为一种保护。

此解,当真万无一失。

言归正传。

献书乃大事。刘备亲临,足可例证。

而各门派亦不藏私。将门内经书,悉数献上。会后当交由元素令,去伪存真。将书中“巫觋杂语”、“妖妄不经”悉数剔除,取其中珍贵之“经方”传世。

一般而言。各门经书,虽多有不同。却皆含有:医术、丹术、行气术、导引术、养生术、房中术、祝由术(巫术)、机关术,天文地理等,诸如此类。

只需分门别类,收集整理。待验证效用,自可为我所用。

修行之人,之所以被称为“仙人”。正因手握奇术,民间难得一见。不恰当的说,这些“仙人”,乃是时下之“科技先驱”。

科技与魔法,一线之隔。

何为明主。物极其用,人尽其才。

不仅神灭无鬼王充门徒,能为蓟王所用。便是方士,亦有大用。且相互克制,趋利避害。实在是,明以照奸。

“敢问王仙师,书宫门四百余字,今日可否不吝赐教。”刘备笑问。

王远起身答曰:“回禀王上。老朽所书,皆已印证:黄巾逆乱,群盗蜂起;山河崩摧,国祚难继。幸有王上,天降麒麟。‘麟者,仁兽也。有王者则至,无王者则不至’。大汉‘既获其麟(参见:西狩获麟)’,‘乱世尽矣(子曰:吾道穷矣)’。”

你们这样,真的好吗。

刘备喜怒不形于色:“既如此,仙师还避世否?”

王远起身奏道:“老而无用,大限将至。不能为王上尽犬马之劳,乃天意也。”

“如此,孤亦不勉强。”刘备又问:“仙师可还有心愿未了。”

王远


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