“你让她来直接找我，不就得了？”
“我就知道你会这么说，呸！”妍子说到：“就没其它办法了？”
“爱情这东西，碰上了才知道，有运气成分，我也不知道。我娶你的时候，你不是也很有钱？难道就没有爱了吗？”
“没有，某些人估计是勉强吧，但还好，后来证明，哥，我找对人了。”
“关键你也好，妍子，如果可以走向爱，那就不叫勉强。”
“你真是这样认为的？”
我点点头，但不好把这个话题继续下去，免得牵扯更多过去，而我的过去，是经不起回忆的。“你说老师父给你们讲经说法，都说了些什么？”
“我只听了三节课呢。只是坐在那里听，也没作记录。第一节课，讲的戒律，以戒为师。第二天讲的发菩提心，要做好事，众生平等。第三节课讲了四念处，你应该知道这些内容，我听起来也容易。”
“就没有其它新鲜的？”
妍子想了想：“对了，她老人家在讲解的时候，说了一段话，当时对我的影响蛮大。她说，我们现代人，都是在以苦为乐，没事找事干。其实人生只有一个问题，解决了这个问题就是人生的大意义，除此之外不相关的意义，都不迫切不重要，都可以放下。”
我一听，这话果然猛，得听听：“她细讲了没有？”
“也细讲了，大概是这样说的，我一句一句地跟你学来。我们现代人都是以苦为乐，是什么意思呢？是说我们的所谓快乐，都是用一种痛苦掩盖另一种痛苦暂时得到的轻松，没有真正的快乐可言，这叫以苦为乐，也是佛祖所说的观受是苦。说我们没事找事干，说我们想让自己的人生有意义，就在心上加了许多乱七八糟的东西，什么名誉啦、地位啦、金钱啦，为这些事忙忙碌碌，其实没什么意义，因为解决不了生死问题，得不到大幸福，最终还是要失去。这些事可以不需要干，但我们却拼命干，这就叫没事找事干。说我们人生其实就只有一个大问题，就是生死问题，这个问题解决好了，人生就有大意义，但大家却不这么想，用其它自以为是的意义来回避生死，既做不到，也没价值。”
妍子说了这么多，我觉得那个师父说的都是人生观问题。但解决生死问题，难道是成仙，永远不死？我突然警觉起来：“她说的生死问题，是想长生不老吗？”
“并不是，她说是超越生死。这个我不懂，也没时间问，她也没细说。你想想，就这三次课，我能听到什么？”
超越生死，是什么意思？我不懂。但我知道，反正这是人生观问题。人生观是个哲学问题，可以从这方面来思考。人常识来讲，人有生就有死，结局是一样的。在生与死之间在，就是我们的人生，从时间长度来说，大体上都差不多。一百二十岁和人均寿命七十五岁，这也仅相差不到一半。也就是说，在中国人追求的长命百岁看来，动机虽然美好，意义也不是蛮大。
有一个段子：一岁时人人夸奖，十岁天天向上，二十岁少年轻狂，三十岁努力闯荡，四十岁走向辉煌，五十岁还想翻浪，六十岁告老还乡，七十岁打打麻将，八十岁晒晒太阳，九十岁躺在床上，一百岁挂在墙上。这个段子基本上总结了今天中国人的人生历程。我们努力锻炼、注意养生、医疗保健，也不过一百岁，前二十年没明白，后二十年没力气，中间六十年还要为杂七杂八的烦恼而奔波，其实人生可以享受的时光，是很短暂的。在这样的人生中，我其实是很幸福的，因为我才三十来岁，就具备了时间、空间、财务三自由的条件，打下了享福的基础，摆脱了大部分人要面临的物质、精神和身体的烦恼，如果人人都有事，我算是比较没事的人了。
这是从人生的长度而言的，但从人生的宽度来说，就是指社会影响力了，就是你作用范围的大小，这一点，我倒不怎么追求。我不相信名气，在朝阳区的时候，碰到许多名气大的人，在与宁将军一起的时候，碰到许多权势高的人，但我看他们的快乐幸福的程度以及人生意义，也不过如此。越是见过繁华，越能自甘寂寞。
以三维世界的思维方式，长度和宽度只是一个面的问题，要形成立体，还有一个高度的问题。当然，也可以理解为深度，这也是一个坐标轴。比如科学家在某个专业，达到前所未有的高度，那么他人生的价值就得到了增加，比如哲学家思维水平的深度达到一个新层面，他的人生就拥有了更大的意义。这些意义有一个共同的特点，就是让更多的人得到好处，后来的人能够顺着他的成果继续向高处发展。这样，个人的意义变成了社会的意义，长度和宽度也跟随增加，人类活动意义整体的体积就越来越大了。
从长度努力的是本我，从宽度努力的是自我，从高度努力的是超我。是这样吗？我不知道对不对应得上。但按老师父的说法，大多是没事找事。
那么，她所说的生死问题，究竟是什么样的内涵呢？我不知道答案，就以我现在的哲学知识来分析。任何问题，如果算是客体的话，它所对应的主体必须清楚，先分析主体，再找客体的含义，是理所当然的分析办法。
她所说生死问题的主体，应该是人。当然从众生平等的观念来看，也包括一切众生。但简化分析的话，用人来作主体，比较好办，因为我自己就是人。
人是什