我想到一个问题：拉赫马尼诺夫写拉三，或者野蜂飞舞的作者，他们的曲子只能在纸面上完成，难道自己也不能顺利奏？爱因斯坦写出相对论的时候，不也没有实验它的条件嘛。当然，美好的曲子，我们不一定能够弹奏它，但并不影响我们的欣赏；科学的演算结论我们不一定能够直接证实它，但并不影响我们我们合理地运用。
“这就像是唐诗宋字审美的基础，但后人难以超越它。”这是我的客串式的理解。
“也许吧，我虽然没有向表演方向发展，但我理解音乐，有了一个客观的标准，让我更容易欣赏到那些经典的美，这就是我最大的收获。”
从这个意义上讲，工具性，是钢琴最大的意义。一如逻辑在思维中，数学在科学中，你使用什么工具，决定了你达到什么高度。
我在反问自身：易经作为一种工具，是不是粗糙了些？用简单的八个图像来象征一切，就算结合了数学，也不是那么精密吧？就算你把它发展为六十四个卦象，再加上动爻，分出384种情况，也无法精准地预测世间的万象。当然，作归类似的大致概括，算是可以的。在三千多年前能够有如此精密的数理模型，也算是非常先进了。
而且，以易经原始的意义来说，大量的卦辞都是以具体的象征事例来说明吉凶的，理解起来就更困难了。比如“履”卦，卦辞说：履虎尾，不咥人，吉。踩着老虎的尾巴，貌似非常危险，但并不会产生凶险的后果，因为这老虎并不咬你，所以吉祥。这是在现实中鼓励你冒险的意思，还是就仅仅告诉你，你没有危险的意思，很难一句话确定。但这个具体的事例，却在现实中很难碰到，仅仅属于励志的需要吧。
这个事例也就是个想象，在现实中，恐怕没有人能够真做到，更不可能真实地实验一下，是吉是凶，以性命来进行测试。当然，有没有这种可能，这事是真的。也有，因为正是老虎没有吃你，你才有可能把这个故事讲出来，这叫幸存者偏差。
当然，即使动物园的老虎饲养员，也做不到，用踩老虎尾巴的方式，来试验此卦故事的真伪。这叫想得到，做不到。
即使做到了，失败了，你失败的教训也没人知道。人们留下来的经验，都是胜利的幸存者的东西。
前段时间在会所的时候，何部长在酒桌上讲段子。我发现一个规律，老男人们在一起时，只要有女人在，当然除了老婆外，有其他女人在，他们都爱讲黄段子。不知道是故意暧昧勾引，还是想证明自己仍然年轻，他们的段子没啥品味，就是黄。
何部长那个段子里，却少有诚实的一面，也许在李主任面前，他表现得诚实吧。他说，人老了有四大表现：坐着就想睡、站着睡不着；现在的事记不住、过去的事忘不掉；眼睛越看越远、屙尿越来越近；上面想得到、下面做不到。
肌肉记忆还在，但已经跨不上自行车了。
当思维的延展性具备超越现实的特点时，我们会以为思维的空间是无限的。当思维将过去现在和未来的片断加以揉合时，我们会以为思维可以突破时间的障碍。
但，我们的思维真的是无限的吗？
我们用来思维的材料和方式，都会受到平时经历和感觉所束缚吧，我们并不能梦见完全与经历无关的画面，尽管我们把想象力尽量东拉西扯，但也没创造出超越我们经验的图像来。
梦中所有图像，不过是现实经历的扭曲变态或重组，这就证明思维的有限来源，控制了我们思维的结果。我们想到的御风而行，只不过在思维中模仿鸟类；我们想到的吸天地灵气日月精华，只不过是对山川之类的东西人格化和神圣化。
我们尽管可以通过想象，突破一些空间和时间的限制，但并不意味着我们的想象是绝对自由的。因为，空间和时间的概念，来自于现实。
“那个人，你是在茶杯中寻找真理么？”
小池的话把我从思考中拉了回来，想来好笑，我盯着茶杯出神，已经很长时间了。
“你出神的时候，真的很好看。”小池笑着说到：“我想起了一幅雕塑：思想者”。
这就是她的不同。乔姐当遇到我出神的时候，就赶紧把我拉过来，打断我的思考。妍子看见我这种情况，她装着没有看见。只有小池，她在有滋有味地观察，并且欣赏我这种思想自我放逐的状态。她是与我神性最接近的人。
只要我想得到的，说出来，她都能够想得到，尽管我们有时都做不到。
“当你经常深思的时候，你就没有心理问题了，那个人，我还给你，你还是叫庄哥。”小池此时的话语中，有释然的口气，也有惋惜的情调。
“为什么呢？”我问到：“叫我那个人，不好吗？”
“因为你如果恢复了常态，就不需要我了。”
“不对啊，除了神性，还有动物性，我都需要你。”
“但是，社会性，不可避免地，重新进入你的生活。你信不信，庄哥，我有一个预感，很快，你将重新被社会的洪流拉走，我们得珍惜这难得的几天。”
我不太理解，这仿佛如告别般的话语。“我们难道非得要分开？”我不知道，我那么自信，她那么自信，我们具备了几乎所有的物质和心理条件，却要被迫面对社会性的纠缠。即使这种纠缠无处不在无法避免，我们难道不可以抱团取暖，以这样幸福的姿态，在社