摧毁了记忆片断客观上的连续性，也就让所记之事丧失了判断价值，那么，思维有什么作用呢？小苟是聪明的，他发出了这样的疑问：“庄哥，难道我一直是在自己骗自己？我有心理问题？”
他自己问出来，太好了，我就是要给出这个问题的答案。
“思维的无限性与实践的有限性，是有根本矛盾的，而我们总想把它们协调和统一起来，这是人类的习惯，人人都有这个矛盾。”
显然，我说得太专业，他不太听得懂。我继续解释到：“人人都有心理问题，你我也不例外。不受时空限制的心，总在现实中对应不起来，你可以认为它是个问题。但是，谁没有呢？”
“看的和实际的不一样，比如七彩阳光，我们只感受到白色的光明。想到的和看到的又不一样，那么，思维或者记忆能够完全反映现实吗？反正，聪明人我见过，但没有一个人做得到。”
只说现象不说原因，他大概能够理解吧。
“对对对！”仿佛知道不是自己一个人病了，他居然轻松起来。这就是人类的特点，一个人头痛是病，一时间内头痛是病。但如果所有人都头痛，就不是病了，是人的本质。如果你所有时间都头痛，也不是病，是个性特征。
价值观是个社会概念，在与同类的比较中，产生在大量诸如合理、是非、对错的观念。比如在春秋时期，即使是和平年代，人的平均寿命估计也只有四五十岁，所以有句话：年过七十古来稀。但如果这句话在人均寿命八十岁左右的、今天的日本说的话，只活七十岁，本都不够。
庄子说，夏虫不可以语冰。当时我读到这里时，深深同情，只活到秋天的虫子，它们的寿命那么短，是不是太悲催。后来才知道，大可不必。有些细菌有些动物，活得还短些，夏虫或许还感觉自己幸福呢。
有人羡慕乌龟寿命长，但愿意祈祷神仙，希望自己下一世当乌龟的人，恐怕并不多。
况且，夏虫寿命，在人类尺度的时间看来，虽然很短，但它自己的思维或者行动，比人类的频率高得多，也许它们自己觉得活得太过漫长。同理，乌龟思维或者行动的频率太慢，它们过一年，估计所经历的心理和事实流程，连人类一个月经历的，都比不上。
各有各的世界，各有各的频率，各有各的时间。
“小苟，最近有本书比较流行，你看过吗？”
“什么书？”
“外国人写的，叫《人类简史》，名字与霍金的《时间简史》类似，但两者完全不同。”
“没看过，我忙于工地事务，没功夫。你跟我讲讲，它说了什么。”
我简要给他讲了这本书的基本内容，核心观点。大约是说，人是社会的产物，之所以能够组成社会，是大家都相信一个故事，而这个故事，是编造的。
比如，有人说，我们一起合作狩猎，得到猎物后大家平分。这是个故事，是编出来的。比如是否能够取得猎物？没把握。打猎时，谁出的力气大谁出的力气小？不好区分。猎物到手后，怎么才能够做到平分？没有计量工具，会凭感觉。你觉得那砣肉，自己与别人差不多，就相信了，觉得是平分了。大家都相信这个没有实现的故事，最后一起合作了。这就是人类社会合作的起始，相信一个编造的故事。
后来的故事，越编造越大，包括天堂地狱等，大家都相信了，就成了信仰和宗教。
“但是很奇怪”后面的话是我自己的感叹：“人类编造的故事，相信的人越多，就越容易在今后变成现实。”
“是吗？”小苟问到：“能不能举个例呢？”
“比如，我们在几千年以前，相信神化，相信有千里眼顺风耳，相信有黄巾力士具有移山填海的能力。今天电话电视，工程机械，不都出来了吗？”
小苟反应很快：“你所说的故事，其实就是期望。如果是所有人的共同期望，那它终究有一天，会实现，或者部分实现。”
“对！所有期望都是编造的，是人类共同相信的故事，最后将人类的心连接在一起，力量连接在一起，最终变为现实。这是心的力量，正是所有宗教共同强调的东西。”
我继续说到：“所以，中国人对迷信，有个说法：信则有，不信则无。也许是有深刻道理的。佛教说：心想事成。这句话也可以这样理解：所有人的共同心愿，最终会变成现实的。”
这是个多么伟大的设想啊，人类可以设计自己的未来并实现它。但是，这又是个多么凄惨的故事。大多数设想，没来得及看到影子，你的寿命，就把你拖入了死亡的隔离区，你根本看不到实现的那一天。
小苟也意识到这个悲壮的现实：“庄哥，如果人类死后灵魂存在，或者说意识还以另一种变体的形式保留，可以看到若干年后，自己当年的期望，或者说当年参与编造相信的故事，变成现实，那是多么激动人心啊。”
“安慰这种期待，抚平悲壮的心态，迷信是有用的。况且，宗教的任务，也是为了解决这一问题。”
小苟兴奋起来：“那么，人类的妄想，也有它的积极意义了？庄哥，妄想既然是我们思维的特点，也有积极意义，那就没什么值得害怕的了，是吗？”
“对，只要它不影响你的正常生活。并且与现实、与他人保持合理的同步距离，不扯得太远，滑得太快，就是正常的。”
小苟突然