而万师兄的问题就很麻烦了，我觉得，他的问题表明，他至今还没从“空”、“无”这两个字走出来。尽管前几天，他已经就此问题跟法露师当众提过，但他还想刨根问底。这显得有点书生意气，当然，他这样也无可厚非，因为，找到最明白的道理，肯定是追求真理的目标。他问到：怎样理解无念为宗？
明成师笑了笑，估计，他也记得那一晚fǎ huì万师兄的提问，今天又提出这方面的问题，说明万师兄还没开窍。当然，他的解答，仍然充满耐心和平静：“无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。”
当然，这么好的回答，就更不会让万师兄放过机会了，他下一个问题接着来了：处处要空，会不会落空？显然，这只是个理论问题，以我对万师兄的了解，他在实践中，根本没体验过落空的机会，因为他根本做不到处处空的地步。
他的急迫心情，从好的方面理解，算是对佛法的如饥似渴。从不好的方面理解，有点像辩论中的咄咄逼人。但明成师不为所动，继续平静地说到：“佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执着。有人口口声声说空，但却心心着有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”，落在空无一边。”
按我的理解，空是相对于有来说的，没有有，也就没有空。绝对的空是立不起来的。空是无所得，要达到无所得，其实没有得的那个人就可以了。消灭了主体，客体也就不存在。这就是“无所得”吧？
后面几个人的提问，显然是长期修习净土宗的人问出来的。这个人在我们宿舍住，他平时不跟我们说话，我们只是从口音中听出来，他是河北人。他平时偶尔说话时，都要先念佛号的。当时在饭堂第一次吃饭前，他念佛号时，我就在他身边，觉得这个人太虔诚，甚至有点笨。但笨人笨办法，也许成就比我们这些自以为聪明的人高，在这佛教历史上多次被证明。
他问了四个问题，第一个问题是：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？
“弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。”
他接着问的第二个问题，我觉得不成其为问题。他的问题是：“我们为什么要发愿呢？”要知道，大乘佛法，是建立在愿力基础上的，如果没有发愿，基础都不存在了，为什么有此一问呢？但是，人家的认识路径，我们没有必要争论高低，我只是想听，明成师遇到这种问题时，回答的方式是怎么样。
明成师对待这个问题的态度却是非常的严肃，可以看出，这居然是个好问题。他说：“愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？”
这位居士接着问到：“有没有极乐世界？”这个问题，让我们所有人都吃了一惊，连这都要怀疑，你在修什么？但是，扪心自问，我也经常有这个疑惑。毕竟，这种有神化色彩的东西，要让我真信，除非我自己看到了。
我们听到了明成师肯定的回答：“有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执着。阿弥陀佛也要退位的，由guān shì yīn菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为guān shì yīn菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。”
既然有，那么我们追求的目标就算是正确了。但非实有，则是另一种境界。阿弥陀佛退位、观音继位，这个观点，我还是第一次听到。
他的第四个问题，好像与禅宗与净土宗都有关系：“我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？”
“心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还着相，着相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。着相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不