“神通真的无用吗？”这个话题是小胡发起的。与万老师不同，他平时都是应对话题，自己主动发起的，很少。
应对与主动发起，在心理冲动的机制上是完全不一样的，这不仅是态度问题，也是认识问题和实践问题。
我在部队时，指导员分配任务时，喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时，总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。
在他的语言体系中，最低的态度是对付，就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章，表示我干过，有过行为，就点到为止了。如果拿散打比赛来看，应付，差不就就是比划一两招，根本不接触人，几个姿势交换一下，看看对方的速度与力量，高下就分出来，比赛就算结束了。
所谓君子动手不动口，那是你没到急的时候。如果真急了，是要拼命的。不急的事，不重要的事，有时一个眼神就可以对付了。
更高一层次的，是应付，就是不得不做，做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事，当年他的夫人来队探亲，我们发现，平时晚上不刷牙的他，晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光，让他不得不应付我们的疑问，作了解释。“应付你嫂子，结过婚的人，了解。”
在我们的哄笑声中，他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付，反正嘴里没臭味，就算过关了。
如果拿散打比赛来比喻，如果碰上正式比赛，有裁判，算积分，淘汰赛，那你得追求效果。当然，如果对方比你实力差一大截，你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘，也不需要比赛前的针对性训练。这种事，不值得浪费你的热情与精力，这是应付。
如果指导员给班长下达应对的指令，班长就一定会让我们保持高度紧张状态，这是主动要把事情做好的指令。打起精神，发挥主观能动性，有一种临战状态。
按小胡的习惯，他是不主动发起话题的。一旦发起，就是要解决真问题。这个问题对于他来说，非常重要，所以必须严肃对待。
我说到：“前面我们分析，神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是，它至少有一个作用，证明佛教中，有不同寻常的东西，对不对？”
小胡正在思考中，没有作出反应。当然，我的话也许不够严谨。万老师补充到：“如果神通能够证明佛教的不同寻常，那得需要两个条件。第一，这种神通只能是佛教独有的。第二，这种神通通过佛教的修习，别人也可以重复出现。”
小胡此时抬起了头，说到：“把你两个的判断结合起来看，是那么回事。”
他摆弄着手里的茶杯，这是个空杯子，我们喝茶已经有一会了，他还没给自己加茶水，说明，他陷入这个问题，已经很专注，有很长时间了。
他不是问着玩的。
“按这样看来，哪些神通，符合这几个标准呢？”他问到：“既要是独特的，又要可重复的。”
这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特，其他门派也有类似的功能，那就不是佛教特有的，就不能带着宗教的特殊性，无法证明佛教的不同寻常。
比如，一个练习佛学的人，能够变魔术，不能证明什么，因为许多正常人经过魔术训练，都可以。如果说一个人跳得很高，他恰好是和尚，也不能证明佛学能够帮助人练成轻功，因为跳高运动员也可以。
我想到少林寺，以武术出名。但是，这种武术，是佛学修为的结果吗？不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校，还培养出许多全国武术冠军呢。有人说，少林寺注重实战，硬功夫，那更不能说明佛教的作用。历史上，董海川与杜心武，都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛，四川青城山道士，也教出许多著名的好手。
有些神通，必须是普通人不能具备的，而佛门中独特产生的，才能把功劳记在佛学的账上。
还有，可重复性。现代科学最重要的特征，是可重复性检验，就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法，可以让人耳朵认字，算是一种特异功能。那么问题来了，第一，你的耳朵是否真的能够认字，你得经得起反复检验。第二，你耳朵认字的功能即使有，是你先天就有的功能呢？还是后天训练的结果。
如果是后天训练的结果，你把你的训练方法告诉别人，别人是否能够重复出这种结果。比如，在佛教中，是不是有另外的和尚，也产生了类似的神通。
我补充到：“或许还有第三点，就是如果真有佛门人士有神通，这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾，那估计也不是佛学的东西。”
小胡用茶杯敲了敲桌子，然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界，你们已经说得详细了。但是，肯定的内容，恐怕才是重点吧？”
对啊，没有建设性的话题，我们还是不要浪费时间了。我们对待事物，找毛病是一方面，但要提出肯定的建议，才是最有价值的。
许多人抱怨自己的境遇，他不是在找办法，而是在推责任。抱怨社会不会，抱怨条件不好，抱怨命运不行，总之，不责怪自己的努力与方向。这种人，充满负能量，根本不可以作朋友。
首先，你得有找到自己努力方向的动力，想自我改变的想法，才是改变的第一步。你