护士并没有正面回答他，只是仿佛自言自语地说到：“看生死看多了，人也就脆弱了，也许吧。”
就她这种既不肯定又不否定的态度，显示出了真诚。这种情感上的真诚，不仅装不出来，而且具有强大的说服力。大家再也不在这上面争论了。转过头来，要求万师兄继续上课。
“除了水陆法会，佛教还有几个比较重要的法会。”
“龙华会浴佛节：在每年农历四月初八弥勒佛生日的这一天，各个寺庙都要设斋，以五色香汤浴佛，以此作为纪念。”
“放生会：也就是把那些被捕的鱼、鸟等动物释放出去，先在三宝座前说法，授三皈五戒，再把动物们放归山野水池。”
说到这里时，又有人问到：“他们在崇圣寺的，是不是也要举办放生会？”
“是的。”
“那可是功德啊，可惜不能参加。”
另一位游客说到：“清静的人，念一句阿弥陀佛，功德就比天大，就看你清不清静了。”
说得大家跟前哄笑起来，整个队伍，充满了快活的气氛。大家还是继续听万师兄的讲解了。
“盂兰盆会：在每年的农历七月十五，开坛拜佛，为父母忏罪，报父母之恩。”
“狮子会：在每年的重阳节，在开宝寺、仁王寺都有狮子会，所有的僧人坐在狮子座下，作法事讲佛法。”
“另外，禅宗每年的法会有祝圣会(庆圣寿万岁)；佛降诞会；成道会、涅槃会(纪念佛陀成道)；国忌会(帝王忌日)；祈祷会(祈雨祈晴)；楞严会(祈安居如意)；青苗会(祈庄稼生长)；观音菩萨圣诞会；达摩忌会；百丈忌会；开山历代祖忌会等。”
此时，万师兄强调到：“至于哪个寺庙举办哪种法会，是根据现实需要及佛教宗派而定的，不是所有法会都要举办，也不是所有寺庙都有资格举办，这个要因具体情况而定。总之，大体上，比如国忌会，这种法会，在今天的中国，基本上就不需要举办了。”
接下来，就有人问法会的仪式了。因为今天的游客中，虽然以居士为多，但看完整个法会仪式的，也是少数。不要说他们，包括我，也搞不清楚，那里面的步骤及意义、名称，甚至那些拿着各种道具的僧人，究竟在里面起什么作用，也不太理解。我们要求，万师兄把仪式这一块，讲细一点。
“法会仪式。法会之仪式每视其性质而有不同，一般进行之方式乃以各种法物幢幡庄严佛殿，复于佛前献上香华、灯烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。”
结合今天的新年祈愿法会，大家都一一对照地问了万师兄，总算把那些出场顺序回顾了一遍，知道了它们的名称及意义。他所说的几种程序，在今天的法会上，几乎重现了一遍。对于我来说，才第一次系统直观地理解了。但是，大家对于那些僧人，具体在做什么，担任什么职务，很好奇，要求万师兄说明。
“又参列法会，从事赞呗诵经等职者，称为职众。一般谓七僧系指导师（讲师）、读师（读诵经论者，与导师合称讲读师）、咒愿师、三礼师、呗师、散华师与堂达（传达愿文者）等。凡具此等七众之法会，均称为七僧法会。此外，导师、咒愿师、呗师、散华师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众等合称九僧（大法会三九僧）。司掌法会一切行事之职者，称作会行事，密教则称坛行事。而梵呗、散华、梵音、锡杖等四者，合称四个法要。”
还有这么多讲究与名堂，如果不是今天听万师兄讲，我们还真不知道。万师兄跑的庙子与法会太多，再加上，他对佛学的理论研究，相当系统，加之他个人的能力与理解，所以讲得深入浅出，大家都能够明白。
有人问：“这些法会，究竟是单纯的仪式，还是有迷信特点，或者说，原来只是一些就事论事的法事，今天变成了习俗了呢？”
问这话的人，从语言使用上，就知道，这是一个知识分子。万师兄回答到：“你是要弄明白，法会的发展历史吗？”
“对”那人说到：“佛教产生于印度，我不相信，佛祖在世时，这些法会就成规模了。发展到今天，包括印度南亚及日本，法会的发展与演变，肯定各有不同，对不对？”
“当然，佛法不离世间法嘛”万师兄解释到：“比如前面我所说的国忌会，在中国历史上已经有上千年历史了，但最近几十年，已经没有了。为什么？因为国忌日没有了，皇帝的生死日，作为当时的法定日子，是要求非常严格的。佛教不能独立于王法之外，所以就有这国忌会。今天，我们是公民，是共和国，没有国王和皇帝，所以，这个习俗也就没有了。”
那人问到：“佛法到中国后，法会肯定也经历了演变了吧？”
“当然，佛法是用来度当时当世众生的，从哲学意义上说，有时代性，有地域性，有文化性。时代变化，佛法没有不变的道理。只要佛法的基本精神与原理没变，那么与佛的道路，就没有差别。”
这是一段知识分子之间的对话，仅对他俩起作用。但周围这么多游客，显然不满意那个人，占用万师兄如此之多的时间。纷纷要求，万师兄直接上课，讲讲法会发展的历史与流传的异同。
“中国法会。后汉时即有皇帝行斋会之事。历代三宝纪卷四载，光和三年（180），