此时，大家轻松地笑了起来。
“从上世纪三四十年代起，我和我的师兄们，都分别追随过三位禅门的大善知识，师兄中有成就的，也有我这种不争气的。我活得长，师兄们都往生了，我还活着，所以，今天我不讲，估计，没得人讲得清楚这几位大师的事情了。”
这还是个珍贵的历史课，太不容易了。况且，我与万师兄，对这类事情，是最感兴趣的。
“我说的，是哪三个呢？我们，包括跟我熟悉的师兄们，亲近过的，有虚云、真空、来果，这三位，想必大家不一定都熟悉，但至少也听说过其中一两个吧？”
这三位的大名，应该是大部分人都听说过。何况，我们现在，正坐在虚云的道场里。
“参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是人人本具，个个不无，又称为是本份事，宗门下称为生死门头，专办了生脱死的大事。这件大事在古人份上，是很容易的，不是求他人，而是求自己，只要回光返照，如同本得。但是我们今人跟古人不同，因为习气深厚，用功者多，受用者少啊。为什么呢？都是没有找到直接下手处；都是一天到晚在妄想里头打滚，所以用功不得力，用不上功。原因在哪里呢？初发心用功人无非是这二件事。”
古人说过：参禅不怕妄想多，只看妄想起于何，生来死去真是它，看来原是没二个。所以只是这一个妄想翻来覆去，所以用不上功。况且，他从参禅直接入手给我们讲法，也是因应过几天，我们要打七而专门讲的。
在打七前，普及基本知识，是很有必要的。要不然，到时禅堂一坐，连个下手处都没有。
“那么我们就借着妄想用功，单看这个妄想从哪里来的，所以参禅又叫思维修。就是单看当下这一念，起从何处起？灭向何处灭？不要单在这个妄想上起分别，否则等于水里按葫芦，按下去它又起来了，那么用功怎么会得好处呢？”
参禅还有思维修这个名词，要不是他说起来，我还真没听说过。
“所以说用功没有一点巧妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要生死心切，反问自己：我要了生死吗？要了生死，就要发明这个打妄想的人是谁，还不是与念佛是谁一样吗？究竟这个妄想从何处来呢？要全靠一个恳切心，不要单对除妄想，好象我一用功，就怕妄想，你这怕妄想的念头就是妄想。妄想来了，我只要知道它是妄想，识得不为冤。不管它妄想怎么样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的念佛是谁。”
为什么强调用“念佛是谁”这个话头呢？其它话头不是一样的嘛。都是拴心的一根绳子，制心一处就行。
“你要说看妄想是谁还要转个弯，你就抓你的念佛是谁就是，不管什么境界什么念头来，我就抓我的念佛是谁，只要有念佛是谁就行，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于一个人走路一样，不管在哪里，离家虽远直奔到家就行了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？”
这就自然解开了我的疑问，原来是比较直接的意思。
“用功就是这个道理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上走，那么境界等于路两边的商店，种种鲜艳的东西不必去理它，我只顾往家走啊，你要管两边的事情那还有完吗？那就不能走了，就是这个道理。”
相当于，只要认清了方向，小车不倒只管推。
“其实这个用功的事情，是心无二用，只要你有恳切心，照顾着这个念佛的是谁，这一念心，只要它历历分明，其它的念头就没有力量再起来。如它再起来，你一照它就没有了，因为心只有一个，有用功的心就再也不会打什么妄想。所以若是一边用功，一边有妄想，好象是俩个人，俩个心。你那个念佛是谁的心不恳切，若有若无，一半在这里用功，一半在这里打妄想，所以它是乱腾腾的，不知道有多少人多少心。古人说用功办道的人，如丧考妣，就是说的这个道理，如同死了父母一样你看心里还有其他的想法吗？所以这一念心，就恳恳切切的，护持着它，只要这个恳切心一生，那个散乱心就没有了。所以妄想归于散乱，昏沉生于懈怠，功夫用不上。”
这是粗绳拴牛的意思，把全部的感情与精神拴住，勉强达到形式上的制心一处，这好像只是第一步吧？
“我们初发心的，功夫全靠一个恳切心，用个什么功夫？也就是打妄想，这个妄想你调换成另一个妄想就是了，念佛是谁这也是一个妄想，这是一个真妄想。我们现在只准打这个妄想，其它不许有，就是单单的受持着这一念心。古人比喻说，如猫捕鼠，你看这个猫看着那个老鼠，它那个全付精神，两个眼睛看着，四个爪都预备好了，老鼠一出来，一口就咬住。用功这个心哪，就等于如猫捕鼠，这才能把初发心的功夫用好。古人又说，一人与万人敌，你这个用功的心只有一个啊，那些习气毛病，散乱妄想，不知道有多少。比喻一万人，你若没有力量，能抵得住你的习气毛病吗？”
我也听说过这个灵猫捕鼠的比喻，是指那种全神贯注的精神状态，以一念摄百念。
“上根利智的人说：什么妄想不妄想，妄想本来就是空的呀、是虚假的。可是在我们份上，由于往昔劫中这一条路不熟悉，走得少，妄想