“受刺激了？”我之所以这样问，是因为一向法会后滔滔不绝的万师兄，很难表现出这种沉默与自省。
他没立即回答我，只是示意我陪他向山坡上走去。大理的冬天，山坡上依然有花有草，灌木杂丛，绿叶婆娑。
绕过小溪，来到一个高处，向远处望去，有一个小镇，在那边的山洼，烟火蒸腾。这是春节，行人已经归家，这是团聚，各有家长里短。
“你不到这坡上来，不知道那小镇，另外还有个世界，与我们所住的茅篷清冷，各是一个人间。”
此时，万师兄如同一个诗人，感伤中带点超然。
“你想到了什么？”
“我想到了小胡，他是聪明的。他离开，是因为决心没下，没有死心的人，念佛不老实。不老实的人，得不了道。”
这个思维跳跃有点大，也许，今天这位老参的两堂课，让他的情绪发生了巨大转变。
没有反对派就没有政治，没有交锋就没有谈论。我试图平衡一下正反方，说到：“其实，小胡就是想拥有一段爱情，没你说的那么深思熟虑吧。”
谁知道，他并不接招，提前妥协了。“也许吧，也许是我想多了。”
如果这样谈论下去，整个话题就像白开水，一点都不刺激了。他不争辩，我都不知道该如何进行下去了。
过了好久，他才蹦出一句话：“本质上，我跟小胡是一样的，三心二意地追求所谓真理，不实修是不行的。这个师父是实修几十年的老参，他所说的东西虽然平实，但我们无一人做得到。所以，听了，又怎么样呢？”
“这只是一个侧面，与追求理论上的自洽，或许不冲突吧？”我安慰到。
“就像我们没上坡，怎么知道有个小镇呢？庄师兄，我们以前讨论的所谓真理的话题，都是想象与猜测。逻辑与数学的力量，人的智力，远没有达到概括真相的程度啊。你想想，我们在山坡下，怎么可以想象与推测，远处那小镇的风光呢？”
那是，我也只能沉默。
“要知道那风光，只有亲身上来才行啊。这就是实修。实修的基础，这位老和尚说得很明白了，就是生死心切，抱死一个话头。我们的念头太多，我们舍不得的东西太多，我们，至少我跟小胡，是做不到，抛弃一切可能性，只在这山上走路的。”
“不一定吧？观音菩萨不是指出闻思修的路径，闻与思，同样重要，至少是有益的吧？”
“那是有目的的真闻真思，不是我们这样，拿个逻辑或者数学的工具，凭空推断。况且，人家菩萨是什么人？历世修行之人，慧根卓越。我们呢？有情众生，怎么点得透呢？你没想过，六祖当年是怎么出家的吗？”
这一问，把我愣住了。最早对慧根有理解的，就是六祖的故事。当年他是一个卖柴糊口的文盲，只是偶尔听到外地商人念《金刚经》，那是最新出的书，莫说文盲，就是读书人，当时也极少有人听过。但那商人只念到“应无所住而生其心”，六祖当时就愣在那里了，发明了出家的念头。
这不是宿世慧根是什么？按六祖的说法，他当时觉得，自己好像在哪里听过这句话。佛门说，这是前世积累的修行，在今世被唤醒。总之，这是对大慧根之人解释，最生动的实例。
近代日本一位高僧，也有这种表现。他是日本人留在中国的孤儿，战乱时期与父母失散，当地一名孤老太太收养了他，这位老太只知道叫羊角氏。
这孩子四五岁，一名五台山的和尚路过这里，到家里来喝水。看到孩子睡在地上，甚是可爱。就逗他：“你家有床，你怎么睡在地上呢？”
“睡在地上，不会掉下来。”这是这位从未出过门没读过书的孩子的回答。而他所谓的教育，只是一个贫苦乡下老太的言传身教。
“不简单，有慧根”这位五台山和尚高度评价这孩子，向老太太提出，由他把孩子带回庙子。老太太年纪大了，无法养育这孩子了，就很高兴地同意了。
这孩子在五台山跟和尚学法，果然聪慧异常，进步神速。到了中日停战，作为日本遗孤，他回到日本时，就已经成了名震一时的高僧了。一个老太太，一个游方老和尚，能给他多少教育呢？他这种成就，从何而来？最合理的解释，是他的宿世慧根。
当然，后来，他在中日建交后，又回到中国，寻找师父，师父不在了。寻找养母，养母去世了。他隆重祭奠了老太太，修墓立碑，叩头念经，以报答救命养育之恩。
我们是平常人，不能跟这种宿世慧根之人相比，所以，要悟道，就是脚踏实地，一步步走。
“我们以前研究佛经，听它说，该怎么走，走到哪里去，哪里有彩云哪里有阳光哪里有极乐哪里有清凉，我们以为通过研究与模拟，可以重现。谁知道，我们是在刻舟求剑、缘木求鱼，人家是见过风光的人在说话，我们根本不知道，他们究竟说的什么哟。”
“你的意思是，我们没能力看懂？”
“字面意思当然看得懂，没办法想象，没办法参照与对应。你仔细想一下，所有经典与语录，是不是，都是成就了的圣人写的说的？是不是都是那些，已经上了山坡，看见了小镇的人写的？他们说，那里有条公路，那里有个高楼，那里有几辆汽车，甚至，还说出了汽车的颜色与速度，公路的长宽与车道。但是，对于没有进入工业文明的人来说，这些形