“有些人，看过几部经，看过几部语录，就自认为是个懂佛法的人了，语录上所说的道理，那是语录上的人所得的实际，他才说这一篇大道理，我们光看看怎么能行呢？你没达到实际呀！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实地去行，去做，就会得到实际的好处。你光嘴说说，笔写写，那还是不行，一定要达到实际！”
这好像是批评万师兄的，但是实际，又是指的什么呢？你把实际拿出来给大家看一下，大家就明白了。光说，没什么用，大家也没什么信心。
“采取一个法门，踏踏实实地、实际地去做，三十年五十载不变心，肯定会得到一个实际，得到一个踏实。我们用功人，只怕有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么也不比青年的时候容易得好处。因此，我们出家人，一定要在这三年五载中，踏踏实实用功，争取得一个实际，也不辜负我们出家一场。”
这还是他强调的路数，抓住一个法门，往死里修，就可能出成果。我想起有些中学挂的标语：“只要学不死，就往死里学。”
“古代和现在的佛教徒不太一样。古代的佛教徒他在心地上聪明，有智慧，而现在的佛教徒只在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上，分别上，也可以说是世智辩聪，这是修行的八难之一。”
这说了内聪明与外聪明两种状态，大概是智慧与智商的区别吧。
“禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的。宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的。在六祖那个时代没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。印宗曾问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。”
没有方法，最后也无法可得。那么，检验的标准，就有点玄了。当然，用客观的检验标准来检查主观世界的变化，也确定苛刻了点。
“六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也像个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。到现在更是日落西方啦！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，看话头又不晓得什么是话头，用不上功，都是那个聪明障碍的。看了那么多的经，学了一肚皮佛法，就是这看话头不会看。”
这只是说，得不到效果的原因。实际的效果究竟是啥，他什么也没讲。他所说的改习气，这个不需要讲，我已经感受到了。
正确的世界观，会让你看待和处理事物的态度发生转变，态度决定一切，态度变了，情绪与习惯都会变。情绪的习惯，就是习气了。
“今天，常住师傅慈悲，说大家信心不足，让我多留几天，给大家讲讲生死法门。我没死过，没得经验，所以讲出来，恐怕大家不相信。但是，大家应该相信经典吧？四禅八定，这听说过吧？”
大众表示，听说过。听说他还要讲几天，并且要鼓舞大家信心，我想，肯定有不一样的内容。
“四禅八定，虽然是内心境界的不同，但它里面，你们仔细读过没有，还有身体的变化，感受的变化，对不对？这还不稀奇，这四禅八定，还与生死有莫大的关系。如果得了果，哪怕是初禅，你生死就有点把握了。”
从经典上看，有这方面的消息。但是，具体的对应关系，我不清楚，况且，怎么到达这些果位呢，还是个大问题。
“所以，我强调，大家要得到一些实际的东西，免得空学一回佛法。浪费这么多的时间，抛弃家庭孩子，花费金钱体力，如果空手而回，岂不是浪费生命？”
大家也是这样想的。
“问题来了，同修们。大家肯定也走过不少山，听过不少法，看过不少经。甚至我听常住说，有坚持念佛号十多年的，有参加过多次打七的，有持咒不懈怠的。但是，为什么，大家至今一点消息都没有呢？如果久了一点消息都没有，信心就退转了。原来信佛的，也不信了。同修们，以我的实话告诉你，不是无法成就，是你们用心错了。用心对了，才有成就。”
听他的举例，那些坚持修行的同修们，如此用功，居然一事无成，居然还有坚持十多年的。如果完全无消息，我恐怕坚持五年都难。
“我有什么法门呢？已经交给大家了，就是死抱一个话头，大家看那苍蝇，要破窗而出，到处找空隙，不断试错，最后终于找到一个裂口，才飞了出去。我这个话头，就是那口子，看你们钻不钻了。当然，在你飞的过程中，到处碰壁是肯定的，因为你看不到口子在哪里。”
这是一种试错的实践方法，代价比较大，但如果数量足够，从概率来讲，总是有机会碰上口子的。
“其实啊，窗户根本没有纸，那纸是你内心自己糊上的。你如果发现这个真理，就知道，这纸不存在，你直接飞，就出去了。为什么会有这些错误呢？因为自己蒙蔽了自己啊