这里有个客观标准，就是打坐的休息效果甚至比睡觉还好，这就很好考核了。对于我自己来说，肯定没达到。也许，有些老参们，比如钱师兄，大概已经做到了吧？
身体自动平衡，坐久也不疲倦，那就可以不为身体烦恼了，这才给茅篷独修有一个基本的条件。
“欲界定不好直接说，我把它与平时的细心住相比较，大家在比较中，可以想象这种境界了。平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。”
这里有两个标准，第一个标准，是可以整天坐禅。这可是大功夫。我在《了凡四训》里看到，袁了凡先生在庙里，可以不动地坐两个时辰，就让方丈高看一眼。
整天可以坐禅的境界，可以洞中修仙了吧？
“久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就会达到未来禅的阶段，虽然不稳定，但是这也算是个大消息，必将鼓舞你充满信心。进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见了。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，即是进入未来禅。”
这个标准也好掌握，在内心感受上，就是突然失去所有对自身的感觉。在客观标准上，是不会因失调而生病。
好高妙的境界啊，但是，这种高妙的境界，还在欲界定吗？难道不神奇吗？
“但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里。若要达到未来禅，必须达到欲界定，即是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步--细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。”
这与昏沉的区别，在于，这是按步骤来的，况且是自动的，踏实而清明吧？
“为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，即是初禅、二禅、三禅和四禅。四禅与以下将要介绍的四空处（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）合称为八定。”
过去看佛经，就搞不清楚这些定义究竟是何所指，没有实践的际遇，也没有认识的阶梯。老和尚今天，给我们一个理解的阶梯，部分解决了我的大问题。
“好，大家不要被初禅这个初字所迷惑，看不起它。以我的观察，世界上能够到达此地步的人，万里无一，这是很稀有的境界，也是圣果之一，为此，我要好好给大家谈及一下。”
反正我看其它经论上也这样说，这是一个果位，是有成就的意思。虽然这只是第一步，但是圣位，已经可以作绝大部分人的导师了。
“一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。”
越具体，越有听头，这如同讲故事，我眼中，仿佛自己就是那个进入初禅的人，身体分别在模拟那些感觉，自动地有些肌肉跳动的样子。
“有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。”
这就很具体了，最形象的是，没有鼻舌二识，那肯定不是因功能障碍引起的。
“初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。观：内心的观察。觉与观也翻译成寻与伺。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。乐：身体的五根所感受的快乐。比如：冲凉后身体感受到舒服的感