今天是老法师最后一次给我们上课了。以他那么大年纪，还要保持精神饱满的劲头，确实值得钦佩。
万师兄问过我：“他以风烛之年，仍以雄风之姿，行苦口之事，ay？”
他这文言文与英语夹杂的方式，估计是为了故作幽默。按心理学规律，越是想表现什么，就越是缺乏什么。那么，他近几天，心情一定处于非常沉闷与紧张之中的。
这几天他没怎么说话，完全改变了自己的性格，就非比寻常。要知道，一个人的本性，是很难改变的，他是受了这老法师的刺激吧？不仅仅是少说话的戒律，更有可能，是关于世界观与认识论等基本问题的反思，才可能让他这种自信的人，独自轻抚心灵的伤口。
对一个人人生观最好的摧毁，是用另一个完全不同的人生，真实地展示在他的面前。这位老法师，一生并没有学多少学院派的知道，只是勤恳地烧香拜佛，劳动打坐，听经参禅，而理论水平之高，实际操作能力之强，完全超越了万师兄的理解范围。
“大概有几个原因吧”我分析到：“俗话说人之将死，其言也善。他虽然还健康，但骗我们的动机是没有的。况且，哪有这么激情的骗子，在不追求回报的情况下？就为这庙子提供的菜包子？”
我也以幽默对他。我并不急于说原因，以万师兄的智商，肯定也能够猜出我将所说。最大的可能性是，老和尚因为年岁已高，只是想把他所证实的东西，无保留地留给下一代，怕我们走歪了，所以苦口婆心。
所以，面对真知，我们都必须严肃。
“大家也听说我将要回去了，回哪里去，我怎么知道呢？年纪大了，都是苦恼的人。在山上在庙里或者死在路上，作不主的时候，才晓得什么叫苦啊。”
他这一开口，仿佛很伤感。其实，如果他本人都没有解决生死问题，怎么可以给我们上课呢？估计正确的理解应该是这样：你们如果不努力，终会遇到我所说的这种苦的。
“昨天晚上，就有许多人来我的房间，有说好话的，有要拜师的，有问法的，有求解的。前两样，就不要来了，当时我也不理会。后两样，各人有各人的情况，这里不重复。但是，大家为法而来，我尽其所知，给大家的，也不过是圣人牙慧，没什么稀奇。”
珍惜机会与时间，看来，有的人，做得比我们好。同样是朝山过来的人，差距咋这么大呢？
“我觉得，大家有许多问题，都可以归结为两个方面。一个是怎么打好基础，或者说身体的基础，再到心理的基础。另一个问题，是问真消息是什么。这两个问题，就好比起点与第一个终点，非常重要，这两点确定了，你可以走一条最便捷的直路，少些曲折了。”
老和尚不要太数学，把直线的定义都运用了。
“当然，路上会遇到假消息，如同假古董中，有贼光。注意啊，偶尔放光，有可能是贼光，不要相信。所以，要跟大家形容一下，真消息是什么样。至于基础嘛，前面我提过，就是守息入定，我再细说一下这个数息关。”
看样子，是要先教具体操作方式了，这正是我所需要的。
“有人说，这好像是天台宗的啊？你是禅宗的啊？你怎么教这个呢？你不专业啊？菩萨们，你们想一想当年的誓言：无边法门誓愿学，是跟谁说的？都是成道的法门，为什么不可以学呢？况且，我本人修这个，也是禅宗师父教我的，我练起来，最得力的，受了它如此好处，怎么敢私藏起来，不教给大家，掩藏前辈的功德呢？”
其实，就是禅宗也是有五六个宗派，所有宗派，都是为了成佛。只是方法与重点不同，倒并没什么冲突的。虚老和尚号称一肩五叶，就是他一人，要传承五个宗派，就是这么牛！
“在佛陀时代，是把数息观和不净观看作是进入禅门，进入修行的二甘露门。我们众生处在热恼之中，要用甘露法雨来消除身心热恼，获得清凉自在。要获得清凉自在，就一定要修这两个法门当中的某个法门。作为生活在现代社会当中的我们，也还是以修数息观为最稳妥。”
不净观容易让人厌世，在如今工业社会，人的异化速度之快，导致因心理原因厌世比例很大。不净观这个法门即使不推广，社会上就有这么多洁癖，如果推广，有可能引起更多的不良反应。所以，数息观稳妥二字，不是乱说的。
“在正式修习禅定之前，首先就要调整我们的身体，行住进止，动静营为，都要密切注意自己的身心活动，使它符合修定的要求。平常的一切活动，要尽量地安祥安静，大说大笑大闹，心很容易散乱，所以在平时，就要动止安祥，寡言少语，说话低声。在打七当中，我们只交流的学习心得，和学习心得无关的话，无关的事，不要去管，不要去说，也不要去想。这样，我们这七天才能真正过得很安静、很清净、很有收获。在这专修的过程中，一切言行不要粗犷，要安静。智者大师说：若所作粗犷，则气息随粗。行为粗犷，气息就粗犷；行为很安静，气息也会调柔。”
果然是为打七准备的，还有几天预习，要不然，到了打七那里，估计憋不住的人，会干扰修行。
“呼吸一共有四种状态，所谓息有四相：风、喘、气、息。我们一般人的呼吸，大部分停留在风的状态，再好一些就是喘，再好一些就是气。只有把风、喘、气