自从明白了，觉起即妄息这个原则，练习起来就稍微得力些了。
回过头来想，包括在茅篷听法起，师父们讲的都是具体的修为办法，是过来人的真实话，我只是没找到对应物，把它当成大道理听了。
我打坐时，由于处于身体相对安静的状态，观察自己的心念就比较明白，这就好比坐在飞驰的汽车上看风景，是很模糊的，好像两边的树木，只是绿绿的一片。只是一个轮廓或者大体上都是差不多的，是一个背景，不那么真实。
但当你身体静止下来后，就像是停车来观察两边的树木，你就会发现，那些树林是如此的真切与不同。树叶在动，还有风，大小不一，品种不同，有落叶在飘，也有嫩芽在长。这种真实感，让你认识到，原来在车上看的单纯模糊的颜色，是一个丰富的混杂的世界。
身体平静下来后，我感觉念头多了起来。其实，并不是念头变多了，而是能够仔细看了，能够分辨念头，所以，感觉变多了。
没有静坐过的人，根本没这个体验。根本体验不到，原来我们这脑袋里，还时刻产生过如此之多的乱东西。
有了杂念怎么办？过去我是采取压抑与排除法，想不让它出现，或者尽量让它少出现。其实，这几天来，我就苦恼在这个事情上，它是少不了的，越是想排除，它越是来烦你。所谓抽刀断水水更流、借酒浇愁愁更愁。
哪有表锋剑，斩我烦恼丝？
法露师提醒我，“不怕念起，只怕觉迟”。这其实是一句老话，我一两年前都看过，我甚至都可以说出一大堆道理来。但是，现在觉得过去的我有点可笑，因为这不是一个大道理。这是一个很实用的办法。
操作过程如下：当我一心挂着话头，挂着那种不明白的疑情时。偶尔，念头会突然闯进来，如同大象进了瓷器店，把内心搞得稀碎。我原来的办法是加固门窗，防止大象进来。但做不到，大象的力量太大了。所以，现在换一种办法，就是觉。
当杂念来了时，我马上警觉到，这是杂念，不用管它，只是再提起话头就行。这一觉，提话头，这种办法，如同有了武器，比如一个火把，大象害怕火把，当看到你举起火把时，它就再也不闯入了。甚至，在不设防的原野，火把也仍然可以保护瓷器。
将警觉当成开始，拿话头当武器，这就是我的青锋剑啊。
当你真专注的时候，是没多少妄想的。比如一个玉器师傅在雕刻玉器工艺品时，他除了关注手里的活，外面的声音及行人，根本没有进入他的意识。不进入意识的东西，对他根本不起作用。
不起作用的杂念，根本不叫杂念，因为你没念它。
到了第五天的时候，终于觉得自己有点得力了。可以保持一段时间的稳定性，将注意力放在那种疑问之中，也不是探求这疑问的答案，也不是分析这疑问的结构。只是在那种问题难解的情绪下，保持着意念的相对平静。
这种平静虽然很容易被打扰，但没有外界打扰时，自己还能够保持。只有引磐的声音，才会把我惊醒，我发现，回顾刚才在座上的情形，有点明白有点模糊，有点莫名其妙的暖意与安宁。
不知道路子是不是这样走，反正，终于有点安定，就这样走下去吧。坚定我信心的，还有经行，当跑香的命令下达后，我可以只在跑与那个疑情之中，如果前面的人不乱，我基本不会乱。只要香板一响，说停就能够停。
今天法露师开示，是晚上进行的。
“今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢？释迦牟尼佛说法十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个‘行’字。‘行’是最最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。离开了行，什么事都做不成。从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。不行则不能到家。佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们去行所依的路。”
这个行当然不是指跑香时的动作，也不是普通的走路，而是指所有的行为，也叫行持。
“所谓‘经者，径也’。我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。佛法就是我们回家的路，现在我们只要持之以恒地沿这条路走下去，就有回家的希望，想一想看，这个行重不重要？要不要紧？今天，我们大家在这里，不辞辛苦，跑了坐，坐了跑，到底是为了什么呢？就是为了一个‘行’字！因为我们要回家，要了生脱死，所以我们要行。我们做任何事情，想达到任何目标，都要靠行。不行即不能成功。我们所做的一切都是为了行。利益众生是行，培福修慧也是行。声闻、辟支、缘觉这些圣人，受了记还要行。”
当年玄奘法师不远万里，过沙漠雪山，去求取真经，叫行。达摩禅师面壁十年，不与人言，也叫行。甚至，没开悟的人做好事养善心叫行。开悟了的，利益众生，教化弟子，甚至种田吃饭，都叫行。反正，经典上就是这么说的。
“行了做什么？就是去利益众生，教化众生，庄严国土。我们要想获得像佛一样的圆满福慧，三十二相，八十种好，没有别的法子，只有去脚踏实地地行，认认真真地培福修慧。大家想一想，我们做哪一件事不需要行呢？不