“说的这么好听,你给我去相亲去,早点让我这个老头子抱上孙子!”

简老爷子冷哼了一声。

简(奶nai)(奶nai)站在一旁,也是连连点头。

“你爷爷虽然脾气臭,但是这话说的没错,你快点给我们找一个孙媳妇,我们自然不会催你了。”

“就这个礼拜天,说好了,我们已经约了你陆爷爷家,他的孙女儿那可是一个美人,你看了一定喜欢。”

简宁浩一双浩瀚的眸子,此时半眯着,整个人有着一种随意却又凌厉的魅力。

看到简宁浩没有回应,简(奶nai)(奶nai)就当作是回应了一般,拉着老头子,快速的离开了。

离开的时候,还不忘嘱咐简宁浩,一定要准时来。

主意穿着。

简宁浩的脑海之中,突然间想起来闯他浴室的女人。

沈倾离开之后,脑海中出现了一种符咒。

“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。

所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。

一般地说,“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象,道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能;“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀,道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。

符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量,这些著述内容复杂,事例也不尽一致;但从总体上看,它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。

所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点,这就很自然会引入易学的思想理念。

故而,符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。

作为与符箓相辅助的一种重要法术,咒语融摄易学象数理念,也是有案可稽的。

在道教中,咒语与符箓有时是可以互相转换的,一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓,而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。

以符、咒、诀、步四大功能为主体,都以想象的鬼神世界为前提,面对鬼神世界而施行的;主要靠存想和气法。

存想,又名存思,简称为“存“,若存想专精,则称为“精思“,是道教最普遍、最具有特色的思维方法。

在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中,都运用“存想“的方法,往往成为全程法术、科仪的关键。

道不仅是对万事万物的系统(性xg)、整体(性xg)的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。

道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。

道的过程(性xg)表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”

就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。

在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。

万物又复归于道。

道的过程(性xg)是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。

道是天地万物之母,无和有都来自道,是道的不同角度的名称。

这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。

天地万物都是由道演化而来。道作为本原,是浑然一体的东西。

老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”,“玄牝之门,是谓天地根”,“天下有始,以为天下母”。

就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思。

但是,它们有层次的区别。

作为本原,它具有唯一(性xg),它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。

“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精。”

道是物质运动的规律,道是天地万物变化的终极原因。

老子指出,“道者万物之奥”,就是说,道是万事万物运动的规律。

道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本(性xg)是事物发展的永恒规律。

作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。

道的规律是不可抗拒的,不能违反的。

只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事(情qg)办好。

否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。

老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。

又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。

废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有


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