自周公制周礼，正式定义了君子一词，士族由此应运而生。
士是天下的统治，农、工与商则是他们忠谨的臣民，故有周一朝，百家争鸣，人人皆以士为荣，甚至由此引发了对圣、贤二字的重新认识。
圣贤有古今之别，以周为界。周之前称古圣，多见于各种传说，亦称神圣。周之后称今圣，出之于君子德彰，天下以为尊，世人以为崇。
然而在具体的评定上，人们却遇到了难题。
该怎么确认君子的德，又该怎么为其显彰呢
周礼要君子行遵六艺，卜遵六爻，可这些都是私人的德行，世人难以为知，自然不足为评。
可圣贤又是必须要评的。
古之圣人多如繁星，若是今世无圣，岂不是显得今不如古，世风日下
于是久而久之，人们便统合出一套适之于今的考评体系，六评。
六评者，姓，氏，名，字，称，谥。
姓为血脉，氏为宗族，名是家长之期，字是尊者之盼，称乃生前之望，谥则身后之思。
这其中有对出生门第的要求，姓，氏；有对成长环境的要求，名，字；有对学养声望的要求，称；甚至还有对工作经历的要求，谥。
若说立身为士是底层人民对上层阶级的追求，那么六评封圣就是天下士族对人生目标的终极。
今圣难为
六评既出，世得俱全者，寡矣。
老子李姓，名耳，字聃，称老子，谥伯阳，失其氏，匮之以血统之尊，不得立圣。
墨子墨姓，名翟，称墨子，六评失三，连贤都称不上。
李悝、卫鞅缺在称，韩非，庄周缺在谥，亦不得立圣。
世之显学，儒、墨、道、法，唯儒有今圣。
孔丘，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，称孔子，谥尼父，六评俱全，身死成圣
这就是儒生敢于在大庭广众将孔子称为圣贤的原因，也是为什么李恪将孔子和墨子一道调侃，儒家把这视作侮辱的关键
在此事上，李恪其实也是不得已而为之。
今圣的考评太全面了，对代表工商业立场，吸纳子弟又不论出生的墨家来说实在有些高不可攀。可偏生学派立世，争夺人才，相互之间比的就是圣贤和君子。
儒家有孔子，道家老子缺一，法家韩非缺一，而墨家
墨家能晋升显学凭的是独步天下的机关，墨家在显学中一直底气不足，便是最兴旺时规模也不及万人，说到底，根本原因就是墨子太挫
现在终于好些了。
嬴姓，李氏，名恪，字鹤鸣，李恪在冠礼之后囊下客观四评，接着只要在有生之年出一套书，在世人口中搏下个子的头衔，就能轻而易举地补足墨家结构中最大的短板。
冠礼结束之后，大宴宾客。
李泊与三子最先告辞，依旧是被蒙上面，绕着圈送出恒山。
接着军务在身的旦携家人告辞，临行之前，因为信不过墨卫们的本事，还说要派些被他精心调教的苦酒豪杰来护卫李恪。
墨卫自然大怒，沧海更代表墨卫向北军第一豪勇，高阙校尉陈旦提出切磋要求。
结果捏
旦被沧海拎着脚脖子丢出谷去，凶的不要不要的踏雪缩着脑袋，夹着尾巴跑得灰溜溜。
天下第一憨包沧海君继轻退盖尤，背摔项籍之后，再一次在个人战中显现出所向披靡的无敌霸气。
旦掩面羞耻而逃。
在旦之后，憨夫、由养、儒等领受任务的墨者们陆续离谷，李遵和田展也与李恪依依辞别。
但李恪没有停当，大讲的细节定了，时间选在十二月十五，地点则在獏川獏行，恒山脚下。
那将是一场士林的盛世，届时獏行边的平地上会设下万张轻席，除最接近李恪的两千席定给少年营和墨家，余者自便，人皆可听。
苍居墨者尽散而出，大讲的讯息天下广传，李恪用最高调的姿态，开始为“称”做起了筹谋。
时光，飞逝。
獏川周边的山脚平地曾见证过獏行通渠的盛景，经历过苦酒里护卫獏行的大战，也是当年乡里与匈奴血战的战场。
后李恪以贤名鹊起，苦酒里以富饶显彰，这里更成了远近闻名的奇迹之地，不仅深得雁门百姓的青睐，也是近几年士子游学时相当热门的游历之所。
俗人喜欢在这里消闲，智者钟爱在此处凭吊，正所谓立獏行之台，听治水之涛，祭豪杰勇武，忆有墨英俊。
这种风尚于李恪而言虽有此晦气，但实实在在，对他的名声大有裨益。
自大讲之期定下开始，獏川便忙活起来，而且整整忙活了月余，獏川的墨者和乡里在这里架起讲演的高台，划定出密密麻麻的席位，又在大讲前夜置上草席，铺摆上几案，文房。
万卷席，万张几，万方砚，万支笔
所有的这些都是整个雁门的百姓自发捐用的，故规格新旧皆不统一，但每一件物件的左上都书有某县某乡某里某，献于有墨大讲之字样，又让人深切感受到李恪在雁门的无双圣名。
他在雁门早已成圣，且不是狭隘的今圣，而是古圣，是神圣
他们说，有墨氏在獏川大讲，讲的是道
朝闻大道，夕可面死，乡里们便是听不懂，也为自己能参与其中，与有荣焉
如此，十二月十五，朗日，无云。
当第一缕阳光照亮高台，千五百少年营的少年们便身穿统一的暗赤色深衣，在各营先生的带领下入席就坐。
他们之后，是仙家