老祖宗说三山五岳有格局，一花一水皆灵性，严语当时毕竟只是孩子，虽然能够照着吩咐死记硬背，但对于这些理论终究没有太多理解。
待得长大一些，离开了龙浮山，接受了现代教育，对这些东西更是不屑，甚至一度认为是封建迷信的余毒，心中很是抵制。
此时到了用时，严语才有些后悔，这些年杂七杂八的书看得太多太多，甚至连国外的医学期刊都想法子找来看，为何就独独丢掉了老祖宗传授的东西？
尤其遭遇了这一连串事件之后，正是靠着老祖宗教的这些东西，才使得他多次化险为夷，哪怕自己记得的仅仅只是一些皮毛，仍旧能够在关键时刻力挽狂澜，起到决定性的作用。
不过懊恼归懊恼，眼下也不是汗颜的时刻，严语静下心来之后，又开始搜刮那些早年不愿去碰触的知识。
禅宗曾经有个说法，参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。
禅宗说的是大概是境界，凡夫俗子看到什么就是什么，所见即所得，到了第二境界，受了教育，见识了世界，自认为有些本事了，心思也多了，看什么都会参杂自己的想法，所以看山不是山，看水不是水。
而到了第三境界，历经沧桑，面对风雨，看透了红尘俗世，又返璞归真，山也就仍旧是山，水还是水了。
老祖宗也曾说过类似的话语，但解释却有些不同。
照着老祖宗的意思，普通人当然看山是山，看水是水，而一些自诩高明的风水师或者堪舆大师，自以为有些道行，就运用各种典籍来分析解释山岳水脉的格局，所以看山不是山，看水不是水。
可须知各家典籍从古流传下来，多有谬误，而且本来就奥妙玄虚，艰涩难懂，模棱两可，如此一来，很多人自信满满，都认为自己是正宗，但同样的山水格局，却又出现不一样的解释，又如何分辨谁对谁错？
严语难免想起了老祖宗常对他说的一句话。
“小子，我知道你不想学，我也不想教你，但我既然接了这个担子，就一定倾囊相授，而且只挑最上乘的教你，等你长大了，懂事了，有资格听闻你师祖爷爷的故事了，就该感谢我了。”
是的，老祖宗教的东西，都是精挑细选，而且确实是上乘的。
他就像一个武道宗师，教的不是“术”，而是“道”。
“术”嘛，通俗来说就是技术、技巧，而“道”是直指本质的东西，虽然是理论，但却能提高境界。
打个比方，“术”是鱼，“道”就是钓鱼的技术，“术”是钓鱼技术，“道”就是为什么要钓鱼。
“术”是具体的知识，“道”则是学习方法，“术”是语数英理化，那么“道”就是哲学。
想起这些，严语的思路也开阔起来，想得有些远了，又压下心思，将自己的神思扯了回来。
如果他的师父是赵同龢等人，那么此时的他或许只会念咒画符开坛做法，此时看着这村子和周围的丘陵，那就是半桶水的“看山不是山”，但他的师父是老祖宗，格局和境界就高太多了，此刻已经超脱了第二境界，到了看山仍旧是山的地步。
跑开堪舆之术的风水分析，严语睁开眼睛来，世界在他眼中变得越来越简单，仿佛去掉了绿色的植被，去掉了突兀的山石，就好像剥掉了血肉，只看到骨架。
山如骨架，水就是流淌的血脉，能够直观的看到，村子正守着两条地龙一般的丘陵保护。
从科学角度来讲，这个村落的选址是经过精心计算的，能保证村子不受风沙侵蚀，因为山脉阻挡风沙，又因为丘陵而不是石山，所以能保留地下水，所以才会出现绿植，村前的苹果林才得以存活，村里人才不至于像其他地方那么缺水。
敦煌山那些人想用林子来迷惑入门之人，但严语此时连林子都刨除掉了，他看到的是整个村子以及周围的地形构架！
如果张顾霖在这里，或许会被严语的想法给吓一跳，因为作为地质学家，勘察的行家里手，他一辈子研究的正是这些东西啊！
苹果树是正经的苹果树，并没有什么玄虚在里头，真正使严语迷失方向的，是地形！
高高低低的地形，再加上树林里一些精心布置的诸如山石之类的东西，就很容易让人迷失方向感。
简单一点来说，一个人如果闭着眼睛走在平地上，一直往前走，那么他的大方向通常会向右偏，如果地面足够广阔，如果走路的人体力足够好，一直走下去，最终就会回到原点。
当然了，这个除了受到地砖偏向力等地理因素的影响之外，还有个人的生理因素，比如人体不是对称的，又比如，有人是左撇子，有人是右撇子，方向感也有强有弱，这些都有影响。
但严语刨除了那些“看山不是山，看水不是水”的因素之后，他可以确定，之所以会迷失方向，就是因为林子里的地形被人为改造过！
那些道人们奉为至宝的堪舆之术，认为能够解开山川河流奥秘的高深学问，此时却被严语当成了排除的因素。
但凡这些人认为有可能造成这种后果的原因，都被严语排除掉了，那么剩下的就很简单了。
这些敦煌山的人，在种植这片林子之前，事先改造过林地的基础，营造出高高低低的地形来，进入之后，便深一脚浅一脚，再加上林子遮挡视野，必