笔趣阁>军事历史>汉之熵>0104:谶纬

确定了扶持孙皓的大计,当事人也含羞带臊的表示要“全力配合”,朝中的内援在葛系的串联下也有了点眉目,刘篡等真正的权力核心之外的人也表示“可以操作”,那么,王迪要忙活的就是两件事,首先就是要给孙皓“造势”,也就是证明他的上位乃是上天的选择。

放在二十一世纪,就是铺天盖地的广告宣传,金钱开道,以洗脑式的口号和音乐砸进老百姓的内心(喜欢和讨厌是广告商们根本就不在乎的事情),放在今天,则是有一种更“高级”的形态谶纬神学。

谶,本义是应验,《说文》曰谶,验也,从言,韱声。是儒家制造出来的诡为隐语、预决吉凶的宗教预言。而宣扬这种宗教预言的书,就叫做谶书。谶书的作者为了增强神秘性,还在谶书中画有很多古怪的图画,因此谶书也叫做图书、图谶。谶,或称图谶。纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的,比如《易》(易纬干凿度、易纬乾坤凿度、易纬稽览图、易纬辨终备、易纬通卦验等)、《尚书》(尚书考灵曜、尚书帝命验、尚书璇玑钤、尚书刑德放、尚书运期授、尚书帝验期等)、《诗》(诗含神雾、诗推度灾、诗泛历枢等)、《春秋》(春秋演孔图、春秋元命苞、春秋文曜钩、春秋运斗枢、春秋感精符、春秋合诚图等)以及著名的河图(河图括地象、河图始开图、河图挺佐辅、河图稽耀钩、河图帝览嬉、河图握炬记、河图玉版、龙鱼河图、河图合古篇、河图令占篇等)、洛书(洛书灵准听、洛书甄曜度、洛书摘六辟、洛书宝号命、洛书说禾、洛书录运法、洛书录运期、孔子河洛谶、洛书雒罪级、洛书纪、洛图三光占、洛书说征示、洛书兵钤势、洛书斗中图等)。前者出现时间很早,早在先秦时代就已经出现,一直存在,有名的比如“亡秦者胡也”、“代汉者,当涂高也”等等(对于“亡秦者胡也”,秦始皇理解是“胡”即指北方匈奴,于是令蒙恬北伐匈奴,绝亡秦之患。秦始皇死后,赵高、李斯擅改遗诏,拥立胡亥为帝,就是秦二世,应验了“亡秦者胡也”这个谶语)。后者,一般来说认为是出现在西汉,到了东汉时期,谶纬合流,神化刘姓皇权,奉孔子为宗教主,将儒学发展为儒教,具有完整的宗教神学体系,成为官方意识形态。

简单来说,谶是方士们造作的图录隐语,纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。谶纬神学则是一种针对未来的政治预言,可以借助各种自然界出现的灾异和祥瑞等现象,托神仙圣人之言,预决吉凶,告人政事。尤其是董仲舒的“天人感应”之后开始玩大失控,光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵,即位后崇信谶纬,“宣布图谶于天下”,所以,东汉一代一直很流行,即便到了三国时代,废立之事也离不开这些东东。曹丕篡汉,谶纬言论中有这样一句言居东,西有午,两日并光日居下,其为主,反为辅,五八四十,黄气受,真人出。还有一句鬼在山,禾女运,王天下。这两句都是出自于《易运期》谶。第一句,言+午,便是许,两日便是昌,合起来是许昌,意思是许昌将顶替大汉国运;第二句就更加露骨,加起来就是一个魏。刘备称帝有什么“学术成果”?《洛书甄曜度》记载赤三日德昌,九世会备,合为帝际;《洛书宝号令》记载天度地道备称皇,以统握契,百成不败;《洛书录运期》记载九侯七杰争命民炊骸,道路藉藉履人头,谁使主者玄且来;《孝经鉤命决录》记载帝三建九会备。和曹丕拆字法不同,刘备幕僚引经据典就是找到暗合刘备名字的语句,然后牵强附会。

越是玩这些人的越是明白其中的猫腻在哪里,所以,过后,两晋时期就开始封杀,隋唐时期正式禁毁(其实怎么可能禁毁,后来还有《推背图》,西方也有诺查丹玛斯这样的预言家,人类,在科学之外,总要给自己留点想象空间和茶余饭后的谈资),只不过,眼下,谶纬还有很大的利用价值,所以,王迪,并不介意的拿来炒作一下。

于是,在接下来的一个多月里,官场之上,《荀子》,或者准确点说,《荀子·赋篇》开始走俏起来,葛系和刘篡等人总是揪着其中的“皓天不复,忧无疆也。千岁必反,古之常也”反复推敲,当这句话流传到底层之后,很多“百姓”和“人民”开始衍生出一种全新的“正确解读”象征光明的人不能恢复他的地位,则我大吴国一定要深深忧虑以后国土沦丧(无疆)于他人之手,这个时候一定有一个孙姓宗室(千岁)勇敢的站出来,扭转这个局面,从古至今都是这个道理啊,但是这个人他究竟在哪里呢?!

紧接着,又有一句话火了皓皓乎不可尚已。万幸,这句话的含义并没有被肆意篡改,可是,此话出自于《孟子·滕文公》,滕文公历史上有两位,一个是春秋时代的,一个是战国时代的,战国那位两次拜见孟子,根据孟子意见,推行仁政,实行礼制,兴办学校,改革赋税制度等。不久,名声大震,人丁兴旺,国富、民强、贤君,善国之名远扬,其人也被称为“贤君”,春秋那位和晋国关系融洽,力保国家抵抗住了周边大国入侵,也是一个德高望重的明君。

总之,滕文公很牛,吴国需要的是这样一位“德高望重”的滕文公,巧了,眼下北面也有一个司马攸之“晋”,西面的蜀汉一灭,有了钟会邓艾


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