第三百二十三章：底线之法
甚至假如一个人违背了品德底线，却没有被惩罚而取得了益处，那自然会有更多人选择去违背这个品德底线取得益处。
这样关于恪守品德的人，是一个莫大的不公道。
并且关于那些原本情愿恪守品德，可是发现那些不恪守品德的人纷繁取得益处，他们还可以谨记品德吗？
“可是，这样岂不是法家之学了吗？”
孔颖达疑惑问道。
李元霸摇头说：“孔学士，我不否认我乃是承受了一些法家的刑名之学。
法家倡导一切独断于法，但凡犯了法都要予以惩戒，甚至动辄用严刑酷法来约束百姓，哪怕是轻罪也都予以重判，这样到达以刑止刑的做法。”
“如果说从古至今不断关于先秦的严刑酷法停止批判，而儒家仿佛和法家是一对天生无法交融的冤家。
可是我却以为儒家主张仁德，而法家主张严刑酷法来统治，这个其实单方都是走了极端。
儒家和法家固然有矛盾，可是我们却也要认清楚什么事主要矛盾，什么是次要矛盾。”
“上古先秦之时，任何学派都是有着本人的思想见地，并非是独尊儒术。
可是上古先秦之时，各国征战，其实面前也是有各种学说在事情。
秦国实行了法家之策，这才有了后来秦王扫六合的做法。
可是假设，我斗胆假设假如秦王实行了儒家之策，光靠仁德可以感染六国吗？
这个显然是不行，所以最初还是要靠着武力去统一天下。”
“可是从一方面来说，假如在乱世之中苛求万民遵照儒家之道来行事，这样是不是太过于奢望了？
我所言，人类最大的目的是生活，而生活是每个人心中所要求的，简直是最大的要求。
假如在那个乱世推行品德，那最初往往也许根本无法可以横扫六合。
所以在先秦之时实行法家之策，那也是量体裁衣的。”
“不过秦王扫六合之后，却坚持严刑酷法，这样让百姓深受压榨，最初汉高祖斩白蛇起兵，最初推翻了暴秦，然后才有了后来的大汉。
所以法家之学并非是全无用处，至多关于一统天下有了宏大的协助。
可是他们却坚持采用法家来统领天下，最初百姓却无法承受，这样也是矛盾所在。”
“大汉时期独尊儒术，后来才有了强汉之说，这样也是在儒家学说协助之下才有了的后果。
不同学说在不同时期有了不同的成就，而最初都形成了一方弱小。
而乱世之时，所需求的乃是次序，而次序光靠仁德乃是无法维持的，必需要靠法律。
可是到了天下太平之时，需求的是仁德，所以暴秦没有看到这一点，自然选择了错误的路途。”
“可是光靠仁德，却也都无法真正的让百姓都明白长治久安，无法维持足够的次序。
所以我考虑不如把儒家为主，以法家的手腕为辅，经过设立一个儒家之法，用以限制天下万民的品德之上限，然后让百姓都明白什么能做，什么不能做，这样才是基本。”
“所以，这个也就是我的建议，设立一部底线之法，这样才是长治久安之道！”
孔颖达听到了李元霸所言的设立一部“底线之法”，立马皱起了眉头。
这个儒家不断倡导以品德作为管理世界的手腕，甚至后来也都发生了不少脑残的人，以为去防御本国，或许是运用暴力手段是不适宜的。
所以儒家其实并不主张使用暴力，可是依照李元霸所说，用“底线之法”来统治百姓，这样是不是必定要使用暴力来维护这个“底线之法”了？
假如用暴力来维护所谓的“底线之法”，那这样和不断以来的儒家道德观所不同。
儒家十分恐惧暴力，甚至以为暴力都是影响他们利益，甚至是会形成更多损害的源头。
而儒家其实这些文人天生也都是一个内心是弱者，他们恐惧暴力，甚至扼杀暴力，这也是后来儒家为什么会情愿协助君主自废武功的缘由。
这外面除了利益使然，而他们多年以来构成的道德观也是一个重要的缘由。
其实文人并非就是一定是脆弱的，并非一定是排挤武夫的。
自古以来也都有不少弱小的政治家情愿支持武夫，情愿支持军队。
所以这个思想观念也是一个影响儒家出身的政治家的要素，所以孔颖达听说了李元霸所言用这个暴力来维护所谓的“底线之法”，也都是心里非常复杂，不晓得要如何来判别这个做法。
“这样，那究竟还是儒家吗？”
孔颖达苦笑说道。
李元霸却坚决的说：“孔学士，我以为仁德没有武力，那是能干的。
而武力没有仁德，那是虚假。
所以我以为想要维护仁德，也要有本人的‘武力’，而这个武力也就是打击那些违背仁德的人。
而我们这个‘底线之法’就是仁德的底线，假如仁德的底线都不存在，那天下人都可以肆意进犯仁德，到时候违背了仁德而不被真正的处分，那这样如何可以匡扶仁德。
一旦人人违背了豺狼成性都不必收到惩罚，那这样人心不是倒了吗？
人心倒了，那想扶也都很难了！所以我们理应外表上看起来是刑法的收到，可是却起到了维护仁德的作用，这样关于仁德教化有着十分宏大的协助。”
“而孔学士，你以为如今历朝的战略，真的是真