第三百二十五章：陷入沉思
经过了颜师古这么一说，那也都是代表了颜师古赞同了李元霸的论点。
不但是赞同了之前李元霸的关于那个孔子没有杀死少正卯，并且还是赞同了后来这个儒表法里的说法。
而李元霸也都对此觉得快乐，由于作为一个学术界的新人，学术界新人想要迅速成名，有两种办法。
一种是失掉权威人士的认可表扬，另一种也就是把人家权威人士给踩死。
不过这种其实也都是靠着垫脚石的，把权威人士当做垫脚石。
不过后一种办法虽然也许迅速成名，可是往往结果也都不可思议，由于这样树敌会很多。
而前一种办法也不容易，由于想要取得权威人士的认可，必需要有让他们动心的言论，尤其是耳目一新的言论。
到了孔颖达和颜师古这个身份，他们是十分爱惜羽毛的，他们不会随意为他人撑面子了。
就好比很多网络小说外面的大神，当他人恳求他们章推的时分，都十分的慎重了，不会像是没有成神时分那么随意引荐了。
这个也就是名人爱惜羽毛的缘由，自古以来都是如此。
李元霸取得了孔颖达和颜师古两个人的赞同，这样曾经是十分不错了。
不过也幸亏是孔颖达和颜师古，孔颖达出身孔家，不管天下如何变化，只需尊崇儒学他们孔家也都不会有任何位置降低，反而会降低。
而颜师古虽然出身士族，可是他从小也是贫困的，关于豪门排挤没有那么严重，再加上他也是学者成分多过官员身份，这样让他在学术上排挤李元霸都能够少了很多。
“儒表法里，的确可以防止法家之苛政，也都可以防止单纯考究儒家之仁德而没有足够的惩戒，让天下次序动乱。
所以儒表法里是最合适停止朝廷统治的办法，以儒家统治人心，以法家统治人身。
这样是最合适的手腕，也是历朝所通行的手腕。
假如单纯谈法家，那不过是秦朝二世而亡。
可是单纯谈儒家，那最初也是不得持久。
而已儒家为教化万民，以法家约束人之行为，防止天下万民可以为所欲为，这样才是维持天下最根底的太平的根底。”
“不过……”
当大家听到了李元霸再次说“不过”两个字之后，所有人也都提起了耳朵听，显然是想要持续听听李元霸有什么说法。
“不过依据我所领会，但凡天下乱世，无非是有三个层次。
第一层，也就是民族。
要保证统治之人为我华夏苗裔为主，这样才可以让民族波动，不至于呈现动乱。
所以必需要完成民族必需要有弱小的军队，有足够的法度，法家只可以完成第一层。
当天下太平了，自然要完成儒家之仁德。
而在我接下来所划分的为民生和民权，儒家倡导大同世界，人人都可以生活好，人人都可以有选贤举能的权利，人人都有读书受教育的权利。
可是我以为大同世界目前还无法完成，由于普罗群众百姓都无法能完成有如此优秀的粮食和物资条件，所以大家还是以私心为主。
想要完成儒家的大同世界，必需要做到有足够的物资。
所以我把民生放在了民权之前，这个是秉承管仲之言，仓廪足而知礼仪的道理。
目前我大唐还未一统天下，各路反王简直全部在垂死挣扎。
所以我大唐曾经进入了战时的阶段，这个阶段我想可以思索用法表儒里法表儒里的办法来施政。”
李元霸说道。
“法表儒里？”
孔颖达和颜师古也都颇为不测，显然关于这个说法十分奇异。
方才李元霸刚刚说出了儒表法里，可是如今竟然正好反过来了，以法表儒里作为推行政策的指导思想，这样反过来有什么区别吗？
这外面究竟有什么区别，这个是大家都不太明白的中央，所以大家也都竖起耳朵希望李元霸赶忙解释这个法表儒里是什么意思。
在场的人都不晓得，明天这次李元霸的争辩和演说，将会足足影响到了将来数百年的治国理念的改动。
李元霸抛出了这个法表儒里的实际之后，大家也都在仔细倾听。
李元霸刚刚总结出了历朝历代的儒表法里的实际，可是再次跑出了一个法表儒里，这样正好颠倒了过去。
“所谓法表儒里，也就是外表上用法家的手腕来治国，可是在制定‘法’之时，却采用儒家的仁德思想来停止制定律法。
一切以仁德作为立法之根基，以仁德作为立法的中心。
以仁德作为立法根基，采用小惩大诫治病救人的思想来立法。
但凡任何犯了小错的人，都给予他痛改前非重新做人的时机。
而关于那些犯了大罪，或许是屡教不改之人才会停止宽大。
普通小错，并非是要以宽大为主，反而是以教化为主。
这个和法家严刑酷法，正好相反。
外表看是我们以法家手腕来治国，可是内心却还是秉承着儒家之仁德来治国。”
“而仁德，也是依据天下万民的天良来停止制定。
天下万民公认的公共道德，乃是立法之根基。
只要契合天下万民公共道德的律法，才算是‘底线之法’。
儒家之法，乃是天下万民公共道德的最底线，这样维护天下万民公共道德，让大家君臣父子有序，万民相亲相爱，这样维持最低限的品德