笔趣阁>青春校园>韩娱超新星>第一百三十二章 你怎么招惹他们了

如果你这段话,说明你正在阅读防盗章节。请前往起点主站订阅本书,谢谢。如果误订了防盗章节,请重新下载,给各位添麻烦了,抱歉——因为更新时间原因,十分钟以后更新正确章节,抱歉。

[译文]

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

[注释]

1雄:比喻刚劲躁进强大。

2雌:比喻柔静软弱谦下。

3溪:沟溪。

4婴儿:象征纯真稚气。

5式:楷模范式。

6忒:过失差错。

7无极:意为最终的真理。

8荣:荣誉,宠幸。

9辱:侮辱羞辱。

[引语]

这一章重点讲“复归”的学说,前几章虽多次讲到这个问题,但本章是作为重点专讲的,给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则:知雄守雌,用这个原则去从事政治活动,参与社会生活。这种原则在老子所处的时代,可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年,政治动荡社会混乱你争我夺,纷纭扰攘,面对这样一种社会状况,老子提出了“守雌”的处世原则。他认为,只要人们这样做了,就可以返朴归真,达到天下大治。此处还应注意,不仅是“守雌”,还有“知雄”。在雄雌的对立中,对于雄的一面有透彻的了解,然后处于雌的一方。本章所用的几个名词,代表着老子的一些基本观念。

[评析]

“朴”“婴儿”“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”;十九章“见素抱朴”;本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字,一般可以解释为素朴纯真自然本初淳正等意,是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔,能如婴儿乎?”二十章有“沌沌兮,如婴儿之未孩”;本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”,其实也是“朴”这个概念的形象解说,只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰,好像未知啼笑一般,无私无欲,淳朴无邪。老子明确反对用仁义礼智信这些儒家的规范约束人,塑造人,反对用这些说教扭曲人的本性,这就涉及到老子所说的“复归”这个概念,即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们,而应当让人们返回到自然素朴状态,即所谓“返朴归真”。在本章里,老子还主张用柔弱退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱为谷为溪的思想,自然不能理解为退缩或者逃避,而是含有主宰性在里面,不仅守雌,而且知雄,这实在是告诫人们要居于最恰切最妥当的地位,面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说,“守雌”含有持静处后守柔的意思,同时也含有内收凝敛含藏的意义。

第二十九章

[原文]

将欲取1天下而为2之,吾见其不得已3。天下神器④,不可为也,不可执也⑤。为者败之,执者失之。是以圣人无为6,故无败,故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨;或觑或吹⑩;或强或羸⑾;或载或隳12。是以圣人去甚去奢去泰⒀。

[译文]

想要治理天下,却又要用强制的办法,我能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力纺治天下,就一定会失败;强力把持天下,就一定会失去天下。因此,圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会被抛弃。世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那种极端奢侈的过度的措施法度。

[注释]

1取:为治理。

2为:指有为,靠强力去做。

3不得己:达不到得不到。

4天下神器:天下,指天下人。神器,神圣的物。

5执:掌握执掌。

6无为:顺应自然而不强制。

7夫:一本作“故”。

8物:指人,也指一切事物。

9随:跟随顺从。

觑:轻声和缓地吐气。吹:急吐气。

11赢:赢弱虚弱。

12或载或隳:载,安稳。隳,危险。

13泰:极太。

[引语]

要平日可以子论“无为”之治,对于“有为”之政所提出的警告,即“有为”必然招致失败,“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事,或者把天下据为已有。事实上,老子所讲的“无为”,并不是无所作为,也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说,如果以强力而有所作为或以暴力统治人民,都将是自取灭亡,世间无论人或物,都有各自的秉性,其间的差异性和特殊性是客观存在的,不要以自


状态提示:第一百三十二章 你怎么招惹他们了--第1页完,继续看下一页
回到顶部